不止莫言红高粱！高密藏着汉代经学大师郑玄的千年文脉

在高密，有一句话流传了很久：“郑玄的经，莫言的文，一古一今，撑起了高密的文化厚度。”
可你要是问一个来潍坊旅游的外地人“知道郑玄吗”，他多半会摇头。他知道莫言，知道红高粱，知道泥叫虎，但不知道高密在汉代曾是中国经学的中心。

一个拒绝做官的人，注了六经
郑玄，字康成，东汉末年北海高密人，生于公元127年，卒于200年。他生活在东汉末年，那是个天下大乱的时代，但他一生几乎没做过官。
他年轻时做过乡里的啬夫，就是收税的小吏。但他不喜欢这个差事，辞了。他去洛阳太学求学，师从第五元先，学《京氏易》《公羊春秋》。后来又跟东郡张恭祖学《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。学了几年，觉得“山东无足问者”，就西入关中，投奔扶风马融门下。
马融是当时最著名的经学大师，门下弟子四百多人，能登堂入室的只有五十多人。郑玄在马融门下三年，“融素骄贵，玄在门下，三年不得见”——马融根本没见过他。但马融有一次考问弟子，郑玄当场作答，马融大惊。后来郑玄辞归，马融感叹：“郑生今去，吾道东矣。”
郑玄回到山东后，开始了长达二十多年的注经生涯。他先后注释了《周易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《论语》等儒家经典。他注的《毛诗》和《三礼》，成为后世的标准版本。他打通了今文经学和古文经学的壁垒，结束了汉代两百多年今古文之争，被后世尊为 “汉末经学大师”。

高密：汉代经学中心，三百年学术重镇
郑玄不是孤例。高密在汉代出了一批经学家。
郑玄的老师之一，就是高密人。郑玄早年师从的第五元先，就是第五伦的后人，第五氏是高密望族。东汉一朝，第五氏以经学传家，出了多位名臣和学者。在东汉末年的经学版图上，高密是一个绕不过去的地标。
郑玄回到高密后，“学徒相随已数百千人”。他在高密注经讲学，从全国各地来投奔的弟子数以千计。高密不只是郑玄的故乡，更是他学术成就的诞生地。《毛诗》《三礼》的注解，大部分是在高密完成的。
郑玄去世后，弟子们将他安葬在高密。如今，高密市双羊镇后店村还有郑玄墓，墓前有石碑。2019年，郑玄墓被国务院公布为第八批全国重点文物保护单位。 高密还建有郑公祠，历代祭祀不绝。

被乡土文学“盖住”的经学底色
可如今的高密，被记住的是莫言。
莫言获得诺贝尔文学奖的那一年，高密东北乡一夜之间成了世界文学地图上的坐标。红高粱、茂腔、扑灰年画、泥叫虎——这些乡土文化符号被反复提及。高密的文旅宣传，几乎全部围绕“红高粱”展开。
郑玄呢？知道他的人，主要来自学术圈。郑玄墓虽然进了“国保”，但游客很少专程去看。郑公祠的香火，远不如红高粱影视城的客流。
一个注了六经的人，被一个写小说的人盖住了。 这不是说莫言不该火，而是说高密的文化底色，本来不止一种颜色。经学和文学，一个根植于“经世致用”的学术传统，一个生长于“红高粱”的乡土想象。两种文脉，一座县城。

郑玄和莫言，谁更代表高密？
这个问题没有标准答案。
郑玄代表的是“经学传统”——汉代经学中心、遍注六经、今古文融合、弟子数千。高密在汉代是中国学术地图上的一个重镇。这份家底，是高密最古老的文化基因。
莫言代表的是“乡土文学”——红高粱、高密东北乡、魔幻现实主义、诺贝尔奖。高密在当代是世界文学地图上的一个坐标。这份荣耀，是高密最响亮的文化名片。
但郑玄和莫言，不是非此即彼的选择题。郑玄的经学，是“学”的传统；莫言的文学，是“文”的传统。一个讲的是“如何理解经典”，一个讲的是“如何讲述乡土”。
高密真正的文化厚度，正在于它同时拥有这两种传统。 郑玄的“经”和莫言的“文”，一个在汉代的高密，一个在当代的高密，跨越一千八百年，在同一条胶河两岸生长。
你去过高密吗？你知道高密不仅是莫言的故乡，还是郑玄的故里吗？评论区聊聊。
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